Le 9 mars 2018, Sciences Po a accueilli une journée d'étude de sciences politiques consacrée aux femmes contre le totalitarisme, à l'initiative de Marc Crapez, chercheur associé au Sophiapol de Paris Nanterre, et placée sous la présidence d’honneur de Jean Leca, les présidences de séances par Armelle Le Bras-Chopard et Guy Hermet et un épilogue par Blandine Kriegel. Cette journée d'étude était organisée par le CEVIPOF (Sciences Po) et Sophiapol (Université Paris-Nanterre), et était soutenue par la Fondation de la France Libre. Dans son numéro de juin 2018, la Revue de la Fondation de la France Libre publie les communications des participants, dont un résumé de la mienne intitulée « L’œuvre de Bat Ye’or et sa réception. Jusqu’où la contradiction est-elle possible ? ». Je publie mon résumé suivi de l'intégralité de ma conférence.
Résumé
Bat Ye’or est une essayiste née dans une famille juive bourgeoise en Egypte. Traduits en plusieurs langues, réédités régulièrement, ses livres ont innové dans les thèmes abordés et l’angle d’étude, ainsi que la terminologie popularisée : la dhimmitude, statut des dhimmis (non-musulmans) sous domination islamique après avoir été vaincus par le djihad, Eurabia, l’Europe et le spectre du califat.La publication de l'« Autobiographie politique. De la découverte du dhimmi à Eurabia » par Bat Ye’or (Les Provinciales) offre l’opportunité d’une réflexion sur l’accueil complexe d’une œuvre singulière aux échos récurrents dans l’actualité depuis 47 ans, et non « politiquement correcte » dans des démocraties à la doxa quasi-exclusive, ainsi que sur les stratégies déployées par des médias et des universitaires pour marginaliser, voire exclure les voix discordantes, et les voies suivies par « celui qui crie dans le désert » (Vox clamantis in deserto, Esaïe 40:3).
Bat Ye’or est née Gisèle Orebi en Egypte dans une famille juive bourgeoise cairote.
Enfant, elle a vu l’adhésion enthousiaste de foules égyptiennes au nazisme.
Elle a été marquée par les pogroms dès l’après-guerre et les lois antijuives, à l’instar de celles nazies, adoptées dans les années 1950 par l’Egypte de Nasser, pour ruiner et spolier les Juifs ostracisés.
Réfugiée apatride à Londres en 1957, cette étudiante épouse en 1959 David G. Littman, condisciple juif britannique, qui va étudier avec elle la condition des « juifs d’Islam ».
Depuis 1970, Bat Ye’or, nom de plume de Gisèle Littman, a construit une œuvre centrée sur deux thèmes liés, cohérents : la dhimmitude, vocable qu’elle a forgé pour désigner un « processus complexe et dynamique d’islamisation », et depuis 2002 Eurabia, continent euro-arabe en formation, et le califat auquel aspire l’OCI (Organisation de la Coopération islamique) influente auprès de l’Union européenne (UE) et des Nations unies. Elle est aussi une intellectuelle engagée dans la défense des droits des Juifs contraints de fuir, essentiellement des années 1940 aux années 1970, le monde arabe, la Turquie, l’Iran, la partie de Jérusalem conquise par la (Trans)Jordanie.
Il peut sembler surprenant d’inclure dans cette Journée sur les « Femmes contre le totalitarisme », l’accueil de l’œuvre de Bat Ye’or dans des démocraties.
Le vocable « totalitarisme » s’avère plastique : l’historienne Malka Malkovitch a écrit en 2008 l’article « Du dialogue à l'Alliance des civilisations, le totalitarisme de demain ». Certains parlent du totalitarisme de l’Union européenne et du totalitarisme islamiste, d’autres de « soft totalitarisme » pour fustiger une transparence jugée excessive à l’égard des politiciens. Et une doxa « politiquement ou islamiquement correcte » intimide/délégitime une parole déviante, telle celle de Bat Ye’or.
Œuvre sur 47 ans
L’œuvre de Bat Ye’or est constituée de sept livres traduits en plusieurs langues, régulièrement réédités, à la diffusion internationale, ainsi que de multiples articles, dans des revues savantes, célèbres, de nombreuses conférences et interviews qui ont popularisé ses analyses.
De la fin des années 1970 aux années 1990, Bat Ye’or a décrit la condition des dhimmis, indigènes non musulmans sous domination islamique après avoir été vaincus par le djihad.
En 1971, parait son livre Les Juifs en Egypte. Aperçu sur 3000 ans d’histoire. Ce livre brisait le cliché d’un islam tolérant à l’égard des Juifs en énonçant » pour la première fois les servitudes de la dhimma », tout en évoquant l’antisémitisme musulman. De plus, son auteur y affirmait « que les juifs et les chrétiens avaient eu le même statut », osait « parler d’un sionisme en Egypte », « citait les noms allemands et arabes des nazis réfugiés dans ce pays dans l’après-guerre et leurs fonctions dans le gouvernement égyptien, les émeutes et les lois anti-juives décrétées en 1948 ». C’est l’esquisse de son œuvre et de l’accueil de ses futurs livres. Le Congrès juif mondial (CJM) et des médias juifs apprécient cette brochure, qui suscite l’ire « d’anciens communistes juifs anti-israéliens, d’origine égyptienne, réfugiés en France ». Hava Lazarus-Yafeh, professeur à l’université hébraïque de Jérusalem, est indignée par la teneur du livre et par l’auteur : de quel droit une non-universitaire ose-t-elle parler des « Juifs d’islam » ? Des Juifs ashkénazes étaient convaincus que les Juifs avaient été victimes du seul antisémitisme existant, celui chrétien, et des sépharades étaient méprisés et leur histoire ignorée.
Puis, ont été publiés ses livres sur les dhimmis – Le Dhimmi, profil de l’opprimé en Orient et en Afrique du Nord depuis la conquête arabe (1980) – 7 ans pour trouver un éditeur -, Les Chrétientés d’Orient entre jihad et dhimmitude (1991), Face au danger intégriste juifs et chrétiens sous l’islam (1994). Sur trois continents, sur treize siècles, ces livres offrent une synthèse et des analyses à partir de témoignages de contemporains des dhimmis, indigènes non musulmans - juifs, chrétiens ou autres -, vaincus par le djihad, sous domination islamique, et « décimés par l’esclavage et le génocide ». Un chapitre évoque l’Etat d’Israël construit par les anciens dhimmis juifs.
Bat Ye’or humanise les dhimmis et réfute la pertinence de poncifs, comme les « minorités ethno-religieuses protégées », défendus par d’illustres universitaires, dont Bernard Lewis (« citoyens de seconde zone »), Mark Cohen (« C’était pire dans l’Occident médiéval chrétien ») et Fernand Braudel qui atténue le conflit entre l’islam et la chrétienté. Tous propagent, comme les médias et les manuels scolaires, le mythe al-Andalus de la « tolérance islamique », de la coexistence pacifique interreligieuse sous domination islamique. Un mythe inventé au XIXe siècle.
Bat Ye’or invite les musulmans à examiner leur histoire, à mettre fin au djihad, à établir des relations d’égalité avec les non-musulmans, dans un objectif de paix.
Elle ose dire, dans une Europe diabolisée par son passé colonisateur, qu’elle « a libéré le dhimmi de son asservissement ».
Bat Ye’or anticipait des réactions vives. Aussi avait-elle parfois substitué au mot « islamique » le vocable « Arabe » pour « adoucir la violence théologique islamique ».
Elle découvre que certains travestissent « l’Histoire pour l’adapter à l’idéologie ». L’alternance politique en Israël - arrivée au pouvoir de Menahem Begin du Likoud, grâce au vote des Sépharades - incite des universitaires israéliens à demander à Bat Ye’or de renoncer à ses analyses pour ne pas « renforcer le camp de Begin » diabolisé.
Bat Ye’or reçoit le soutien d’éminents universitaires, historiens des Juifs : prof. Haïm Zeev Hirschberg, Dr Eliezer Bashan, de Robert Wistrich, Martin Gilbert, Annie Kriegel.
Elle affronte l’opposition de Marek et Clara Halter, de George Steiner, de l’establishment israélien qui, dans sa quête d’une paix avec les Arabes, nie l’antisémitisme islamique.
Du Dhimmi aux Chrétientés d’Orient, André Chouraqui évolue de l’hostilité au soutien. Idem pour Léon Poliakov.
L’intérêt des médias, des universitaires et du public pour Le Dhimmi s’explique par le sujet, par l’angle, et surtout le contexte : une époque où l’islam, ses dogmes et son histoire étaient peu connus, dissimulés par le mythe al-Andalus. La France, l’Angleterre et surtout l’Allemagne étaient les plus hostiles à ses thèses : le fait de casser le mythe al-Andalus choquait. Le discours était beaucoup plus ouvert et libre en Italie et aux Etats-Unis où le « politiquement correct » n’y existait pas.
Bat Ye’or est invitée par le Congrès américain pour évoquer les chrétiens persécutés, par des professeurs d’universités américaines ou britanniques.
Quant aux spectateurs musulmans de ses conférences, certains sont des opposants virulents, d’autres partagent ses analyses.
Au fil des décennies, des difficultés surgissent provenant du milieu universitaire. Quant Bat Ye’or, de passage à Paris, téléphone à Esther Benbassa pour lui proposer une rencontre, cette historienne oppose un refus courroucé et apeuré : « Mais tu ne te rends pas compte ! Si Bruno Étienne, mon directeur de thèse, me voyait avec toi ! »
Vers 1991, Jacques Ellul se confie auprès de Bat Ye’or : « l’atmosphère de censure, de peur à l’université, dans les médias lui rappelait les années de l’Occupation ».
En 1994, « Politique internationale » refuse une interview de Bat Ye’or par Paul Giniewski sur le retour de l’islam en Europe. L’article est publié par Midstream, revue new-yorkaise.
Bat Ye’or est « désinvitée » de conférences, insultée.
Depuis 2002, Bat Ye’or analyse Eurabia (2006), un continent euro-arabe émergent voulant devenir une grande puissance à l’égale des Etats-Unis, « une civilisation méditerranéenne qui réconcilierait l’islam et la chrétienté, remplacerait Israël par la « Palestine », apporterait en Europe les bienfaits et les lumières de l’islam par la fusion démographique, politique, culturelle, économique et sociale des deux rives de la Méditerranée ».
Bat Ye’or affronte « le Grand Déni » ou « le Grand mensonge » qui s’est mis en place surtout dans les années 1990. Ce « grand mensonge » est « une conception construite d’a priori culturels et politiques, d’axiomes réfractaires à la discussion et imposés par les politiques, les universitaires sanctuarisant et louant l’islam tolérant, favorisant le rapprochement islamo-chrétien au détriment, en lieu et place du dialogue judéo-chrétien initié par Vatican II (1963), niant les racines juives et chrétiennes de l’Europe, fondé sur le mythe al-Andalus. Eurabia a cédé aux diktats de l’OPEP (Organisation des pays exportateurs de pétrole), de la Ligue Arabe et de l’OCI, par crainte du terrorisme, par haine antisémite, en substituant une « Palestine démocratique, laïque », ultime « avatar » de ce mythe, à l’Etat d’Israël. Eurabia résulte de la conjonction d’anciens nazis - Walter Hallstein (1901-1982), premier président de la Commission de la CEE -, de collaborateurs français et du mouvement arabe dirigés par le grand mufti de Jérusalem Hadj Amin al-Husseini. S’impose le « Principe d’inversion » - le djihad est une « guerre défensive » - qui « attribue une culpabilité axiomatique au dar al harb » (domaine de la guerre).
Bat Ye’or est souvent délégitimée par les Mainstream médias (MSM), dénoncée comme « complotiste » ou « islamophobe ». Ce qui explique que des organisations comme le CRIF (Conseil représentatif des institutions juives de France) ne l’invitent pas à leurs colloques. Par crainte d’être atteintes par la même opprobre.
Mais des musulmanes comme Ayaan Hirsi Ali – « Le problème, c’est le prophète et le Coran » (2005) - ou Wafa Sultan jugent l’islam plus sévèrement que Bat Ye’or.
Pour contrer sa relative ostracisation et populariser ses analyses, Bat Ye'or a créé des sites Internet : Dhimmi.org et dhimmitude.org, accordé des interviews sur Internet en français et en anglais.
Le Quai d’Orsay a interdit la conférence de presse de Bat Ye’or au CAPE (Centre d’accueil de la presse française) à Paris. Alors qu’il ne s’était pas opposé à celles d’antisémites notoires.
En décembre 2010, lors des Assises internationales sur l’islamisation à Paris, des spectateurs criaient « Dhimmi ! », « Traître ! » lors de la diffusion d’un montage vidéo de commentaires de politiciens critiques à l’égard du vote suisse opposé à la construction de minarets (2009). Ce qui prouve la diffusion des analyses de Bat Ye’or malgré une chape de plomb.
La couverture médiatique en France du livre a été restreinte.
En 2011, après les attentats terroristes commis par Anders Breivik en Norvège, Bat Ye’or a été diffamée : parmi les noms cités par le terroriste, figurait le sien.
En 2015, Michel Houellebecq a cité Bat Ye’or dans son roman « Soumission » (p. 157).
Alors que l’Europe « politiquement correcte » refuse de débattre des analyses de Bat Ye’or, la New York Public Library a recueilli les archives du couple Littman.
Mais Le Monde lui a consacré un long article sans aborder le fond, en donnant la parole à des adversaires, et en recourant à la terminologie des islamistes : « Égérie des nouveaux croisés ». Dans un contexte de craintes d’attentats terroristes islamistes, de retour de terroristes de l’Etat islamique, d’immigration élevée en Europe depuis 2015.
Paradoxes
Parmi les commémorations en 2019 listées dans la première sélection officielle, figurait la prise de Narbonne par les musulmans en 719. Dans Les Chrétientés d’Orient (p. 328), Bat Ye’or a publié le témoignage d’Ibn al-Athîr sur le jihad par l’armée envoyée par Hichâm, prince d’Espagne. La France osera-t-elle évoquer la dhimmitude ? Comment va réagir l’« islamiquement correct » ?Cette page a disparu du site Internet et aucun événement ne s'est déroulé pour rappeler la prise de Narbonne par les musulmans.
Articles sur ce blog concernant :
